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2006-07-10, 08:54 PM
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#1 |
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長老會員
 
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聊天 - 為什麼我都會夢到以前的事?
我常常都會夢到以前的事~而且都很真實,彷彿剛剛發生般
比方說: 抱著以前的馬子~邊玩她的頭髮,邊親著她 或是 在部隊裡面,和以前的弟兄打屁話虎蘭~旁邊還有學弟在打草 或是 坐在教室聽老師講課,跟同學聊天~眼鏡還偷瞄著女同學的黑色胸罩 甚至 有時會回到更遠~回到國中時代,和同學打水仗.在廁所偷抽煙,爬牆買外食...等等 為什麼我的夢都會回到從前? 而且每次醒來都會嚇一跳!!~~然後才清醒~喔~~原來我在做夢  |
__________________ 我可以買一送一嗎?....by2 |
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2006-07-10, 09:00 PM
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#2 (permalink) |
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長老會員
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其實我很羡慕你呢?..猫大..
我每次做夢..都是時光背影錯亂的.. 我的同事..變成了我的同學..一起在學校上課... 我的朋友..變成了我的兄弟姐妹.. 完全沒有邏輯...也沒能回到從前.. 是一種完全不搭嘎的故事... 醒來後..人物依稀記得..但故事卻已忘記.. 真慶幸能在夢裡找回憶的人... |
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__________________ 微風驟然已遠離，笑容仍中引輕狂 可以有理走遍天下.. 但不能挾理以待人 以理來攻擊別人.. 有理也變成無理... ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 微風輕狂 個人創作誌 |
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2006-07-10, 09:26 PM
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#6 (permalink) |
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長老會員
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阿貓.....愛跳舞也會做這類的夢~而且都還真的是好真實~
常夢到回到國中的時代,和同學一起上學和唸書~ 然後幾乎每個星期都會最少夢一次在校園中上學的情形(這個維持了非常多年@@") 愛跳舞也不知道這到底是啥含意 ,還有學校的教授要愛跳舞回去上課囉最離譜的一次是.......連孔子(應該是吧?!古人的裝扮)都來囉,要愛跳舞回學校上課 還親自帶愛跳舞去選購文房四寶  而且還真的是非常的離奇,愛跳舞的夢大多數和校園有關的@@" 還有夢到過世的親人~醒來後雖然自己也嚇了一跳~不過夢中的他們都非常的愉悅!!  不過..以前愛跳舞都不相信有人睡著後作夢也會笑耶 後來真的相信囉~因為愛跳舞有過好幾次作夢笑醒的經驗~明明..沒啥好笑的~但是竟然會笑著醒過來 |
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__________________ 問我為何來了卻不說話?!問我為何潛水?! 其實, 並非如此。 只是回復本性! |
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2006-07-11, 04:02 PM
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#12 (permalink) |
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長老會員
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佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當於心理學上之潛意識。意識具分別明瞭功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。 一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。 二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」唐人詩云：「行過疏籬到小橋，綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李後主詞云：「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。」皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。 三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。亦可通於前之二者。 四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。 五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫「三界唯心，一切唯識。」「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。」究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。 知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或凶夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不雲乎：「吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?」豈非一大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：「至人無夢」，即誤謂聖人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。 人如能常空其意念，如龐居士所云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」唸唸之間，於過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際托空，意識不行，則於應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影像。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。動靜行為，皆能行所無事，如永嘉云：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」豈不樂哉! 摘自南師著作禪海蠡測 |
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__________________ 百戰功成老太平 優柔誰肯苦爭衡 玉鞭金馬閒終日 明月清風富一生 |
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