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本故事寫於2004年初,緣起為海棠葉上的佛子寫的．

文字語句比較粗糙，希望大家不要介意．

水共合十
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這個是小弟剛剛信佛學佛時所寫的小故事.現在回看,感覺自己當時帶稚氣,可能是天真掛.
但回想當時未有接觸過世間的佛教道場和佛子,所以沒有染著過世間佛教的教化,只是看見在網上見到這些現象,就寫了以下的故事給那裏,網站名應該叫做"角虎",不過己經關閉了多時了.
這故事有一些師兄應該也看過.

故事如下.

解毒神醫 (1) 解毒王"死生公"
公元後前時候，有一位專醫毒的神醫
早年己身試毒,明白所有毒性,而能解世上所有毒,人稱"死毒解生公",意即什麽毒都死在他手,而且人必能解毒而生.
有人簡稱他為"死生公",意即所有中毒人的生死都在他手中,而能起死回生.
死生公一生救人無數,還教得六位高徒，他們都盡得死生公的真傳．
還創了一門派叫做”無真可假無毒可解無死可生派”，這個門派名稱很長而且很古怪，意思好像反轉了???

解毒神醫 (2)　六位高徒
原來此門派名稱就是六位高徒的名稱，分別是”無真”，”可假”，”無毒”，”可解”，”無死”，”可生”．
而此名稱也是死生公為他們改的．而此派簡稱”死生派”，是跟死生公而名的．
他們盡得真傳，但他們所學的又全不相同，〔盡得真傳〕意即他們所學的同樣能夠解世上所有毒．
普通人看去，死生公和他六位高徒的解毒功夫都是一樣的，但真實情況是有分別的．
過了一段日子，死生公沒有為人解毒，全交給六位高徒．
又過了一段日子，六位高徒都認為應該到各處行醫濟世，所以他們同時離開死生派．
而死生派內就由其他同門師弟繼續濟世．
究竟這六位高徒離開後,各人和死生派發生什麽事呢?

解毒神醫 (3)　獨門功夫
我們首先了解六位高徒的獨門功夫.
原來死生公為他們攺的名字,就是他們所學解毒功夫的要旨.
"無真"就是使身體的毒由真毒性化她為假毒性.
"可假"就是可令身體把真毒誤認為假毒.
"無毒"就是使身體有毒的感覺轉為無毒的感覺.
"可解"就是可令身體的毒由纏繞轉化為解體.
"無死"就是使身體的毒由無死的狀態止為無生的狀態.
"可生"就是可令身體的毒由可生的流動觀為生不可的流動.
目的都是一樣,把中毒的身體解毒.
而他們也各自根據他們的名稱創了一門，但他們統稱也是死生派．


解毒神醫 (4)　死生再會
現在我們先回到死生派內．
死生公己經去世了.留下十個字給他們，就是〔醫者父母心者，盡得真傳〕．
死生派內各弟子仍然努力學習六種解毒功夫.
但這些弟子因未能完全學懂六種或其中一種,
中毒的人來到這裏,有些不能完全康復甚至不能救活,
人們開始不信死生派的解毒功夫.開始找其他的名醫,
但死生派內的弟子仍然努力學習六種解毒功夫,他們應為此是死生公的正統功夫.
有些弟子雖然不能學懂所有解毒方法,但也希望保留死生公所教的解毒方法,
所以眾弟子開始把死生公所教的抄錄下來，希望後學能夠學到正統功夫．


解毒神醫 (５)　無真有漏
再說無真門．
無真用他所學的教他的弟子，可能是一門深入，他的弟子都能夠掌握到此門功夫，而且發揚光大．
但日子久了，有些弟子感覺此解毒功夫好像有不足，但又說不出是什麽．
再說此門功夫，"無真"就是使身體的毒由真毒性化她為假毒性.
再看清楚此門功夫只是張真毒化為假毒，毒其實未消除．
而無真師兄早已知道，還開始尋找完全的解毒方法．

解毒神醫 (6)　可假如何有漏
到可假門．
可假同樣地教他的弟子，他的弟子也都掌握到他所教的功夫，而且也發揚光大．
日子久了，同樣地有些弟子感覺不足，有些還向外尋求．
再說此門功夫，"可假"就是可令身體把真毒誤認為假毒.
再看清楚此門功夫只是把真毒誤認為假毒，毒還是未清．
而可假師兄也知道了，所以也在尋找完整的解毒方法．


解毒神醫 (7)　無毒和可解同樣有漏
無毒門和可解門
無毒和可解同樣教他的弟子,但掌握的比無真與可假門的弟子少,但也是一門獨步功夫.
不知怎樣地,過了一段日子他們的弟子也感覺不足,而且有些未能掌握的弟子還離開了.
再說此兩門功夫分別是,"無毒"就是使身體有毒的感覺轉為無毒的感覺.
和"可解"就是可令身體的毒由纏繞轉化為解體.
還是未能完全除毒.
無毒與可解師兄同樣也知道,努力尋找真正的解毒方法.


解毒神醫 (8) 無死而可生又如何
無死門和可生門
無死和可生也把醫術傳授給弟子，但此門功夫比其他的難明難學，很少弟子能夠掌握，
但此門解毒功夫有一優點就是中毒的人很快能夠解毒，所以雖然掌握的弟子雖少但也有
很多人來求醫．
看起來此門應該是比較高明的一門，但還是有些弟子感覺缺乏．
無死與可生師兄也知道，正在尋求更深的解毒方法．


解毒神醫 (9) 死生分烈
過了一段日子，死生派內開始分烈成七門，
就是正統死生派，無真門，可假門，無毒門，可解門，無死門，可生門．
各門的弟子裏有些認為本門才是真正的死生派，開始比較大家的高低，
無論門內和門外都比較，各爭長短．
但各門派內也有真心行醫濟世的弟子，他們應為不需要這樣比較和分別，
死生派各弟子應該本著濟世為懷的心，就算有高深的醫術但終日纏鬥爭一日之長短，
比較誰的醫術高明，或說人家的醫術有問題，終日指出人家的問題，而沒有看看自己的問題，
始終未能夠學懂上乘的醫術．
在這些爭鬥下，這些弟子開始忘記了自己為什麼學解毒和入死生派．
終日為保護自己的門派，開始著書立論，或寫其他門派的問題，甚至創立新派，認為自己的才
是真正的死生門,這樣他們進入了真正的死生門,而且不休不止的進出.


解毒神醫 (10) 醫者父母心
其實死生公臨去時，留下的十個字〔醫者父母心者，盡得真傳〕
可以知道死生公的心意，她的真傳就是每一個病人都是她的兒女，要有一棵父母對子女的心，
而死生公的心，不單是對中了毒的人，而是對所有的人，｛她的弟子，未中毒的人，中毒而康復的人，
完全健康的人｝，對她來說都是她的兒女，沒有分別的．"慈"對"毒","悲"對"害",
這才是〔盡得真傳〕，如果連父母心也沒有就不能算是醫者．
而六位高徒是非常明白此點的．


解毒神醫 (11) 尋根中根，究底中底
這段日子裏面，六位高徒也一同回到正統死生派，希望一同尋找出完全的解毒方法．
他們來到後，有幾位師弟出來迎接，大家一同尋找方法，原來這幾位師弟都知道此問題，
他們己經開始專門尋找完全的解毒方法，有些是一門深入，有些是二門深入，有些是六門深入，
他們沒有去醫來求醫的人，因為他們明白到如能夠成功找到完全的解毒方法，再教其他師弟
和門人，這樣才能救得更多人，六位師兄與這幾位師弟繼續努力地尋找．
過了一段時間，開始出現曙光了．


解毒神醫 (12) 不識用毒，不識解毒
我們再看一看他們的名稱，
無真可假無毒可解無死可生．
是什麼意思呢?．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．
什麼意思都可以，不過不要停留在這十二個字上，
繼續想這十二個字就沒有意思了．
他們很專心研究解毒的方法，終於明白到他們如果要知道完全的解毒方法．
先要認識用毒的方法，而他們所學的六個法門，反過來就是用毒的方法．
我們再看這六種解毒方法．
"無真"就是使身體的毒由真毒性化她為假毒性.
"可假"就是可令身體把真毒誤認為假毒.
"無毒"就是使身體有毒的感覺轉為無毒的感覺.
"可解"就是可令身體的毒由纏繞轉化為解體.
"無死"就是使身體的毒由無死的狀態止為無生的狀態.
"可生"就是可令身體的毒由可生的流動觀為生不可的流動.
又過了一段日子．


解毒神醫 (13) 無真可假
無真與可假此兩法門，有一供通點，就是真假不分，顛倒真假．
他們用毒後發現，毒本身無分真假，只是身體和合毒之後要分真假．
因身體而定義,而毒只是名稱,要進入身體後,令身體中毒的,就名為毒.
這個名為毒的毒性真假，和身體的向性真假．
之後無真與可假師兄寫了以下五句：－
無真亦無假，可真亦可假，真無可有假，無可有真假，真假無可分．


解毒神醫 (14) 無毒可解
而無毒與可解此兩法門，又有一供通點，就是轉化的意識，
他們用毒後發現，毒進入身體後，與身體和合後的反應，
在身體產生毒的反應後，毒與身體，身體與毒，互相牽引的纏繞感覺，在內裏能夠化他或轉他，
毒進入身體互相影響，互相解化，互相纏轉．
之後無毒與可解師兄寫了以下五句：－
無毒亦無解，可毒亦可解，毒無可有解，無可有毒解，毒解無可意．


解毒神醫 (15) 無死可生
無死與可生此兩法門，又有一供通點，就是斷流型態的動靜取向，
他們用毒後發現，毒與身體之間，有放行縮張的運動，
身體染的毒，與身體本身進行溶合和排斥的作用，
用藥的圓方規則性，把身體染的毒，分流轉斷，動靜的狀態，互煥互化互分互解．
之後無死與可生師兄寫了以下五句：－
無死亦無生，可死亦可生，死無可有生，無可有死生，死生無可了．



解毒神醫 (16) 般中醫道
之後有一位熟識六種解毒法門的師弟，首先說,大家都不是解毒的高手，而是用毒的能手，
我們莫不是要解毒，也莫不是要用毒，我們是不能用而用，無能解而解的不己不己己無己，
同一時間大家都知道要怎樣做了，留下來的工作只有兩件，就能完成毒解的究竟．
（１）首先他們要學袓師爺〔死生公〕，己身試毒．
不過現在在看這文字的老友，不要己身試毒，因為他們有自己法門，可以控制毒與身體和合
所產生的效應．或如果您己經有法門，可請教您們的師父，是否適合己身試毒．
（２）第二就是完成己身試毒後，要完全忘記一切自己學過的法門，所以越學得多越難忘記．
忘記法門比己身試毒更難．
但是如果他們沒有法門旁身，又好難己身試毒．
為什麼己身試毒後要忘記法門呢?


解毒神醫 (17) 毒解可.何
又過了一段時間，其他門人很久沒有見他們,便去實驗室找他們，但不見了他們了．
而在牆上刻了以下的字：－
無真亦無假，無毒亦無解，無死亦無生，
可真亦可假，可毒亦可解，可死亦可生，
真無可有假，毒無可有解，死無可有生，
無可有真假，無可有毒解，無可有死生，
真假無可分，毒解無可意，死生無可了，
身外無毒有，毒在身中起，無身無有毒，
毒為身而生，若要毒不生，唯有沒有身．
〔醫者父母心者，盡得真傳〕
盡此一生,得真法門,真心修持,傳燈接種.
不可有對，己是對了.


解毒神醫 (18) 究竟為什麼？！！
究竟我們為了解毒而學六種解毒法門?
還是為了學六種法門來己身試毒?
還是己身試毒來為了解毒?
還是學六種法門來救人?
還是學六種法門來比較高低?
究竟此六種法門是解毒還是用毒?

為了爭自己所學的才是真正的法門,而用所學的互相傷害.
己經不是解不解毒的問題了,而是一些沒意義的爭奪,如同國家的總統選舉一樣,你爭我奪.
最可惜是自己所寫的法門和立論是解毒還是用毒的都不清楚.
而且連最基本的[醫者父母心]{慈悲之心}也沒有,用盡言詞來互相傷害,這不是學醫的人所應有的態度．
其實不是這六種法門的問題,而是人本身的問題.
法門最基本是給人及自己解毒的方法,進而學醫的研究法門為找究竟解毒的方法,之後都要考實和實証用毒與解毒,
最後己身試毒，明白所有毒性，能解所有毒，而且不能被毒所害，因為在你身內毒不能起，或說在其他人體內是名毒的，
在你體內己不能是名毒了，因為在你體內所有毒的性質或定義都沒有了．
而且可給你用毒來解毒，所有法門都不適合你用了．
我們是要解毒，不是六種法門，如果你己全懂了六種法門，也只是懂得解毒的方法，你不去為人或自己解毒，毒仍然存在．
不如我們一同回到解毒的路吧．
我們還要以慈悲之心對毒害之心．

<<完>>